李景冰 译
致亨利·切奇
为何，除非为你，我会感到爱？
我在榨取那个挨近我的悟者的
绝对的书？他日夜隐在我体内。
在这单一确定的事实的不确定光线里，
相对于那光，事实等同于生活的流变，
在其中我遇见你，彼此悠闲地坐着，
有一刻我们处在存在的核心，
你带来的清澈透明是安宁。
（译注：光在变还是事实在变？我可以确定一物，但我自身却是变的。于是，可以看到有一个不变者，与我同一，在清澈透明的安宁时刻。）
它必然是抽象的
I
开始吧，青年，由感知
创造的理念，这被创造的世界，
难以想象的太阳的理念。
你必须再次变成无知者
再次用无知的眼睛看太阳
在它的理念中清晰地看它。
不要设想一种作为理念本源的
创造意识，也不要为此构造一个
满腹经纶的大师罩在他的火中。
在它的理念中被看到时，太阳多么清晰，
最遥远的天空的澄澈将其清洗，
那里拒斥我们和我们的想象……
一个神的死亡就是一切的死亡。
让紫色的日神躺入棕色的丰收，
让日神睡去并死在秋天的棕色里，
日神死了，青年。但日神曾是
不能命名的某些事物的一个名字。
曾有一个为太阳的计划，并且还有。
有一个为太阳的计划。这太阳
必须承受无名，金色的泛溢，
但却在它成其所是的困境里。
（译注：日神死了，可以关联尼采的“上帝死了”。日神死了，但太阳还在；上帝死了，但由上帝曾暗含的神秘还在。这神秘就体现在人的创造以及自然的创生和毁灭中。有一个为太阳的计划，可以关联尼采的永恒轮回。创造的理念可以关联尼采的强力意志。）
II
是寓所里天国的倦怠
送我们回到最初的理念,
那创造的核心；但销魂于真实
如此有毒，对于真实自身
如此致命，最初的理念
变成一个诗人隐喻中的隐者，
这隐者整日来而复去。
可有一个最初理念的倦怠？
其它的会是什么，渊博的学者？
修道者是一个艺术家。哲人
为他指定音乐的处所，说，今天。
但牧师想望。哲人想望。
并且无有是欲求的端始。
有其所无是欲求古老的循环。
在冬天的末尾，是欲求
观察变得阴郁的麻木天气，
并看到乱蓬蓬的勿忘我。
充满雄性，它听到历法的赞美诗。
它知道其所有即其所无，
并将其抛弃如同另一时日的物品，
就像黎明摆脱陈腐的月光和破烂的睡眠。
（译注：诗人是寓所中的修道者，其要把握的最初理念，为诗中隐喻的隐者。哲人把诗人置于音乐的位置。牧师与哲人对诗人青睐有加，在于他们有共同的欲求。世界的轮转无非体现为欲求，欲求因何从何而始，即所谓最初理念，完全混同在了莫名的循环中，性欲求亦在此莫名循环中。）
III
诗刷新生活，因此我们片刻间
分享最初理念……一个完美的
开端，它满足于信念，
被无意识的意志鼓翼，把我们送抵
一个完美的终结。我们在这些点间移动：
初时的率真到其后更多人的率真
他们的率真是强烈的愉悦——
愉悦来自我们对我们所想的感觉，
来自搏动在心的思想，如同血新鲜地涌来，
如同一种灵丹，一种刺激，一种纯粹的力。
诗，穿过率真，重又带回一种力
将一种率真的性质给予每件事物。
我们说：晚上一个阿拉伯人在我的房间，
伴随他该死的hoobla-hoobla-hoobla-how,
将一种原始的天象纵横刻写在
未来投出的未经涂抹的前部，
并将星星抛散在地板周围。白天，
林鸽咕咕着他的hoobla-hoo
而大海最沉实的斑斓
依然“hoo-hoo”吼着涌起降落。
生活的荒诞以奇特的关联刺穿我们。
（译注：诗涮新生活与荒诞以奇特的关联刺穿我们无非一表一里。）
IV
最初的理念不是我们自己的。
伊甸园里的亚当是笛卡尔之父
而夏娃将空气变成自己
和儿女们的镜子。他们发现自己
在天堂就像在一面镜子里；一种第二现实；
并且在这一现实里他们发现一种天真——
一种完全浸在天真里的居民。
但最初的理念并未在模仿中
形成遮蔽。遮蔽先于我们存在。
有一种浑浊的中心在我们呼吸之前。
有一种神话在神话开始之前，
庄严，清晰有力，并且完全。
由此诗涌出：我们活在并非
自己的一个地方，更加非人化
并且严酷，尽管日子绚烂。
我们是效颦者。遮蔽即卖弄。
空气不是镜子而是空空的舞台，
布景黑暗明亮，悲剧的光影
以及喜剧的玫瑰色，其中
深渊的乐器发出声响，如同
我们添加的扫描意义的脉冲。
（译注：欲望衍生为激情，遂有悲剧与喜剧之别。最初理念不在悲喜剧之前，悲喜剧也不在欲望之前。最初的本身就包含着完全或全体。这有点类似黑格尔对理念的起始的设置，即本无起始，所谓起始即是从圆环的任一处切入，任何一点都包含整个的圆即过程全体。）
V
狮子对着激怒的沙漠吼叫，
它的红色噪音使沙子变红，
反抗红色空无以进化其自身——
由狮爪狮颚以及狮鬃所控制的
最柔韧的挑战者。象
以刺耳的声音打破锡兰的黑暗，
闪光滑过池塘的水面，
丝绒的颗粒散向远方。熊，
那沉闷的棕红色，在它的山上
对夏日的雷鸣咆哮，酣睡穿过冬天的大雪。
但你，青年，从阁楼的窗子眺望，
斜屋顶的房里有一架租用的钢琴。
你躺在床的寂静上。抓住
枕头的一角。你扭动并压抑
一种因这扭动，喑哑，喑哑暴力
缠绕的痛苦言语。你望过
魔符般的屋顶，像监护者
以自己为中心标出它们并被威吓……
这些就是英雄的孩童，他们的时间
相对最初的理念繁生——鞭笞狮子，
鞍饰大象，驯熊杂耍。
（译注：野兽的威猛与自然相衍相生，而人由最初的理念，在非自然的魔符中，人化野兽。纯精神的游戏，伴随与自然一体的兽性的退化。）
VI
未被领会因为未被看见，
未被爱也未被恨，因为
未被领会。弗朗茨-赫斯的天空
被丝绒的风在丝绒的云中刷亮，
被蓝打湿，因白而更冷。未被
说及，没有一个屋顶，没有
最初的果实，没有鸟的合奏，
吹暗的腰带松开，未被放弃，
快乐是，快乐曾是，快乐的连翘属植物
和那花的黄色，黄色使北方的蓝稀薄。
没有名字，没有什么是被欲求的，
想象也仅仅是源泉的想象。
我的房子在阳光里起了微小变化。
木兰的香气袭来，不真实的轻拂，
虚假的形式，但虚假近于同一血缘。
它必须可见或不可见，
不可见或可见或兼而有之：
一种眼睛里的见和未见。
天空和天空的巨大，
说这气象，仅仅是气象，仅仅是空气：
一种流血的抽象，就像一个思想化的人。
（译注：眼里所能呈现出的，无论是怎样超越的图景，都非真实。然而，超越仍在，如荷兰画家赫斯的画。）
VII
没有伟人——最初理念的思想者，
那时会感觉很好。也许
真实依赖于沿湖泊的散步，
身子倦怠时的调节，看见
地钱属植物的一次停顿，注视
一种生成确定性的幽微，以及
在那确定中的等待，一次静息
在临湖的松林的晃动中。
也许有固有的卓越时期，
就像公鸡在左边啼叫而万物
恰逢其时，无法测度的平衡，
一种瑞士人的完美来临
以及一种熟悉的机械乐音
鼓起狂热，不是我们实现的
平衡，而是发生的平衡，
就像男女相遇并顷刻钟情。
也许有许多醒悟的时刻，
极端、幸运、个人，在其中
我们超越醒悟，坐在睡眠的边缘，
像在一个高地上，注视
柏拉图学园如薄雾中的构造。
（译注：恍兮惚兮，真实总在理性触及又未触及处。）
VIII
即使有维勒特·达克（复古建筑理论家）相助，
我们就能构造一座要塞城堡，
并将主要人物麦克库拉夫（古建筑师）安置在里面？
最初理念是一种想象的事物。
沉思的伟人俯身于紫罗兰的空间，
也许是麦克库拉夫，一种权宜之计，
理性和逻辑，晶体的假设，
起始及一种说出字词的形式
以及字词中潜在的歧意，
夸饰的语言学家。但麦克库拉夫就是麦克库拉夫。
它并不遵循主要人物才是人物。
如果麦克库拉夫慵懒地躺在海边，
被拍打的波浪淹没，在涛声中
领会最初理念的思想者，
他可能上瘾，无论从波浪的语句
或波浪的能量，或深沉的语音，
或一个更瘦弱的存在者挤入他，
或更大的颖悟和预感，
就像波浪终于没有破碎，
就像语言突然轻易地说出
它艰难地讲说的事物。
（译注：最初理念，或说道，就在事物的色空中。）
IX
浪漫的吟诵，慷慨陈词的洞视
是神化的部分，适宜并且
具有原始态，风格源于此。
它们不同于理智的喀喀哒哒，操作的
闪闪烁烁。但神化不是
主要人物的起源。他来到，
密封在箔片里，隔绝理智，
午夜，被专注的眼睛照亮，
裹入幻想，嗡嗡的思想对象
躲避在脑中， 隐瞒
其它的思想，他伏在
对触摸永远是珍贵的胸上
四月的美好柔和地降临，
他跪倒。此时雄鸟啼叫。
我的夫人，为此人唱准确的歌吧。
他是，可能是，但，噢！他是，他是，
这被感染的过去的弃婴，如此聪颖，
手的样子如此动人
但不要看他有色的眼睛。不要
给他名字。让他脱开你的想象。
他的热切是精神中最纯粹的。
（译注：激情表达的方式本身包含原始态，但这里面已经包含了理智的因素。婴儿的混沌中的本能，本来是与血污一并出现的，但世人习惯以颖洁清透来定义出生的婴儿。由是，道在这里就还未还原为现象学。）
X
更高之抽象即人之理念
而更高之人物即理念的解释者，
其在抽象中高于个体的人，
作为原则比章句更丰饶，
幸福之丰饶，葡萄酵母的充沛之力，
在生命中，而不是例外，在群体的
某部分，即使是英雄的部分。
关键之抽象是普遍的，枯燥的，
面貌难解。它是谁？
怎样的拉比，狂暴地成长于人类的希望，
怎样的酋长，独自漫步，
发出无比痛苦的获胜的喊叫，
不是逐个看到这些分离的形影
而是只看到一个，在他旧外套里，
下垂的马裤里，远离城镇，
所寻找的就在其惯常的地方？
无色的黎明。它即他。此人
在旧外套里，那些松垂的马裤里，
它源于他，青年，在构造配制
最终的优雅，不是慰藉，
也不是圣化，而是平白的提议。
（译注：看来，最初的理念显现于所有的肉身。）
