讲义要点：
❶诗学上有两个最基本的问题：写什么？怎么写？其中“写什么”涉及到诗的主题设计的问题。进一步来说，就是一位诗人如何跟自己的内心世界打交道、如何跟周边事物打交道、如何跟抽象的世界打交道、如何和同时代人打交道、如何和历史打交道，从这五个角度出发来确立诗的主题。简言之，“写什么”就是考察一个人与他者的关系。
❷坛坛罐罐、锅碗瓢盆、油盐酱醋都是诗。喜怒哀乐、悲欢离合、尊卑贤愚、春夏秋冬也都是诗。万物皆有备于我。诗意无所不在。在“写什么”问题的反思过程中，诗人要尽可能推迟那种枯竭感（或江郎才尽的不祥征兆）的降临。
❸坛坛罐罐既是审美对象，也是容器和载体，也是一个通道，还是装饰一个人的道具或观察一个人的入口。当诗人准备去审视坛坛罐罐时，坛坛罐罐既是它自己（物自体），自成一体，也可能已不是它自己（共同体）。
❹当诗人确定要去写坛坛罐罐时，接下来他要考虑的就是“怎么写”的问题。今天案例分析的三首诗分别是从三个角度入手的：其一，（史蒂文斯《坛子轶事》）坛子被抽象化了，作为一个思辨的对象、形而上的道具对待；其二，（张执浩《无题》）通过叠加的方式，将一口锅与另一口锅及其相关的记忆、人性组合在一起，产生奇妙的情感涟漪；其三，（扬尼斯·里索斯《井边》）通过一个水罐的破裂、形态上的一个变化、审美对象进度上的一个跃进，来观察当事人心灵上的波澜，览物自照。
❺诗人的自我真实形象或强力意志必须同步地从坛坛罐罐的描绘中呈现出来。“看见你自己”——这就是咏物诗或类咏物诗的主旨。
华莱士·史蒂文斯：坛子轶事
赵毅衡 译
我把一只坛子放在田纳西，
它是圆的，置在山巅。
它使凌乱的荒野
围着山峰排列。
于是荒野向坛子涌起，
匍匐在四周，再不荒莽。
坛子圆圆地置在地上
高高屹立，巍峨庄严。
它君临着四面八方。
坛是灰色的，未施彩妆。
它无法产生鸟或树丛
不像田纳西别的事物。
张执浩：无题
终于买到了一口好炒锅
我不说它好在哪里
不做饭的人很难体味
这种莫名之喜。有时候
我在写作之余去厨房
顺手拿起灶台上的铁铲
敲打锅沿，悦耳的声音
传遍了只有我一个人的屋子
没有饥饿感的人
很难理解我为什么
会在一首诗里驻足谛听
“刮锅底的声音”——
那口锅我母亲用了半辈子
似乎现在才终于传到了我手里
扬尼斯·里索斯：井边
冯默谌 译
三个女人围坐于井边，拿着水罐。
硕大的红叶落于她们的头发和肩上。
有人藏在悬铃木后，丢来一块石头。
水罐碎了。水未溅出；它依然立着，
闪闪发光，向我们的藏身之所望去。
木朵文选：
《被发现的女神发现的赤子》选段：
什么是赤子？就是将自我的一切都呈现在天地之间，毫无遮掩，不加修饰，包括自身的劣根性、人性的缺点都裸露在外，都能被慧眼如炬的人所瞅见，当然，从定义的正能量角度来看，赤子强调了一个成年人仍然保留的至纯至刚的本性，心灵不曾玷污，心智渐成澄明，能力上蓄势待发。赤子不是一个静止的状态，不像永恒青年那般停顿在一个恒温的、朝气蓬勃的理想阶段上，而是具备一种不断生长、渐次扩展的特性。昨天可能是一位永恒青年，但现在不是，赤子略显疲态，遭遇了坎坷，面对一系列困难与挑战，要继续艰难前行，情感上所发生的丝毫变化都要求求真务实地予以陈述，不但在日常生活中做一个真实的追求真知人，而且就书面形象的塑造而言，也承认自身的美中不足，总处于自我的不断完善之中，总是对自我提出更高的要求。成长性与延展性是赤子的重要特征，而表里如一是赤子为人处事的基本要求。在庸常的社会生活中，一个人很可能浑浑噩噩、假模假样、装腔作势、色厉内荏、狐假虎威、颐指气使……各种社会人的形态与毛病都可能遮蔽自己的天性，但当他意识到自己不能做这样一个人，自己应当坦言相告、求真务实时，就会像没有穿衣服一样，像一个呱呱坠地的婴儿一般，来到大地之上，如果他刚好是一位诗人，就自然懂得这样一个赤子形象既是与生俱来的，也是继往开来的、可以不断发展的自我真实形象。赤子的诗篇的确以描绘自我真实形象为己任。赤子正是在不断地去蔽、祛魅的进程中，反复观察自我形象从不真到真的点滴变化，每一次抓牢那个纯真的自我形象时感受到其中的变化，感受到自己能力上的提升，就会欣喜于自己又一次成为了大地之上的赤子。
