夏可君：吻：一个哲学的追问

　　　　For Jean-Luc Nancy & Mm
   
1 

吻
吻，吻？
以吻来开始，
来开口，言说哲学，
这是一个问题。

 如果哲学开始于追问——
哲学为何不开始于一个“吻（wen）”？
这是最初之“问”（wen）！

 “吻”与“问”，
是哲学之新的开始，
是哲学之新的书写，
是新的文（wen）。
 
 如果哲学开始于追问，追问哲学自身，
乃是开始于一个吻：
“问”以“吻”来开始，来进行，
那是爱。
那是以自己的口吻言说。
吻就是哲学的签名。
哲学如何以一个吻来签名？
那是留下吻痕。
那是爱者们留给哲学的新纹（wen）。
 
2 

　　哲学，在其希腊的本名上，开始于智慧之爱，总爱去追问世界，也是追问之爱，如同在柏拉图《克拉底鲁篇》字源学的哲学游戏中，爱欲与追问，二者在语言上就有着相通性：如果你“追问”（erotan），因为提问是相对于legein（表达，说话，逻辑，理性等等）而言的，你一定是在泄露自己的“爱欲”（eros），如果你爱追问，爱冒犯——任何的追问难道不是冒犯？不是怀疑？不是不确定？就是你心性的泄密，就是你欲望与想法的暴露，但还有什么比暴露自己的口吻最为明显的？
　　口之打开，就是最为暴露的，在面孔上，“口”，是最为暴露的，最为开口的！在追问之急切，问题本身之迫切，以及问题之严峻中，你的口气，口吻，你的欲求，不是尤为暴露出来？
　　口吻，不就是那个你自己的我？不就是自我（ago）？“嘴口是自我的打开”——南希写道。我们宁愿说：口吻是自我的情调与标记！
“吻”：最好地结合着追问与爱欲，爱之为爱，不就是以吻来诉说？
　　如果哲学开始于追问，追问哲学自身的开始，那早就应该开始于“吻”。
　　吻，这是哲学之重新开端的情调与情态。
　　吻之所向，乃是哲学之新的情势（Disposition）。
　　哲学将开始于吻之文。
　　让我们来阅读去世诗人张枣早期的这首《梁山伯与祝英台》，现代汉语如何与古代语文与西方语言彼此对接，接吻，并且生成为新纹的：



“青青子衿，悠悠我心，”他们每天

读书猜迷，形影不离亲同手足，

他没料到她的里面美如花烛，

也没想过抚摸那太细腻的脸。
 
那对蝴蝶早存在了，并看他们

衣裳清洁，过一座小桥去郊游。
她喏在后面逗他，挥了挥衣袖，

她感到他像图画，镶在来世中。


 
她想告诉他一个寂寞的比喻，
却感到自己被某种轻盈替换，
陌生的呢喃应合着千思万绪。


 
这是蝴蝶腾空了自己的存在，
以便容纳他俩最芬芳的夜晚：

他们深入彼此，震悚花的血脉。
 
　　——标题：梁山伯与祝英台，对称的标题，对应的名字，一个“与”要关联二者，古老的故事如何有着新的吻痕？
　　开始于诗经的引文：“青青子衿，悠悠我心，”——就是吻痕：青青的色痕，悠悠的心语，这是心之语，是心之吻痕的流露。诗人以这个引文开始，语词与语义本身上就回溯了古代语文的余痕。
　　他们的形影不离，亲同手足，也是如此的吻合与对接。只是男性的他没有料到女性的她里面的纹理，以及去抚摸她的细腻的脸，那些面痕。
　　第二节是蝴蝶的出场，为何是蝴蝶？因为蝴蝶上有着自然最为美丽的吻痕，那是空气，雨水，阳光，在轻盈的飞翔中，目光的流盼中留下的吻痕。他与她的逗弄，如同图画，那么完美，超越了此世，因为那是可以完好地镶嵌在来世的图画之中，这个镶嵌也是吻合！
　　但来世的对接还不如此世的结合，才会不寂寞，但更为美妙的结合乃是自己被替换，只有彼此被替换，如同古代语言被西方语言奇妙替换：这是轻盈，蝴蝶的轻盈，那陌生的呢喃，就是口唇之语，应合着千思万绪。
　　如何得到应合？这需要那轻盈的蝴蝶腾空自身，蝴蝶在幻化中，仅仅剩下空无的形式——那围绕空无的纹理，以便接纳这两个芬芳的躯体，两个躯体与蝴蝶翅膀的吻合，才可能深入彼此，如同花朵的血脉，筋脉，开始震悚与颤栗，留下爱的吻痕。
　　这个新的想象，已经是诗人对西方语言的幻化了，把古代语文与西方语言，通过幻化，而吻合对应起来了，新的吻痕留在了现代汉语之中。
 
3 

　　哲学以吻开始，这是新的口吻，以吻来言说，在言说吻时，哲学开始自身新的纹写。
　　口，口之所向，口之表达，口之所写，仅仅是吻痕。
　　所有的语词：都仅仅是吻痕。
　　所有的语句：句法之为句法，仅仅是“吻合”：按照吻痕来对应。
　　这是汉语所言的最为完美的对应，接应。还有什么比“吻合”最为体现应合与复合的？象征之为象征（sym-bol）的结合，应该以吻合作为其标志？
　　如果以德语，海德格尔的德语来表达，这是相应或合辙（ent-sprechen）。在德语之合辙，汉语之应合、迎合与应和的意义上：哲学的逻各斯或者对话，开始于这个吻合，只有爱者之间情调上的谐和，才有着哲学的言说。
　　这是海德格尔在《什么是——这哲学》（收录在《同一与差异》一书中）中的追问与新思想的开始。
　　在该文中，海德格尔试图重新开始哲学，让哲学回到它的开始而重新开始，甚至都不再是哲学，而是思想了。他从哲学之原初的情调pathos（Stimmung），比如惊讶与追问，再度重新开始，或者从某种情态某种倾向（Disposition）开始，即所谓应合，就是符合，注意那种劝说，开始。（中文版第18页。）
　　何为哲学？如何关于哲学来谈论，除非我们被深深“触动”，海德格尔用的是法语词（nous touché）（第4页。）除非有一种情调在我们的本质深处触动了我们，这是一种什么样的感受，情绪与情感（affection）呢？这是爱，但是何为爱？海德格尔对爱的重新感受，乃是应合，合辙。
　　——这难道不是吻合？尽管海德格尔没有思考这个如此这里的口吻，来自于每个人言说的口吻，以及吻合。哲学追问“这是什么的”的这个之为“这是”的规定，难道不就是每个人言说时的口吻与口气，这里的这个追问者，这里的这个身体，即这个口吻的语调？这难道不是吻？在吻的接触（contact）中，难道不是最好地感发与触（affection）？导致心的激动与跳跃？还有什么比心的狂跳，几乎要跳到心口上，嗓子眼上，最为富有感发性的，这个跳跃（Sprung）不也是海德格尔要思考的步伐姿势？是一个新的起源（Ur-sprung，Ent-Sprung）正是在彼此的接吻之中，是那颗心——存在之心——要跳跃出来接吻，在颤栗（Erzitterung）之中，让彼此的心被最为内在地深沉地触动（be-ruehrt）？
　　海德格尔继续追问何为哲学时发现，哲学是通过追问找到一条道路，古典的形而上学的追问是追问——这是什么？但都落入了规定，以及后来追问的确定性与真理的符合论，都是以推理性的表象和计算方式来达到一致与符合，都完全摆脱了任何一种情调。但在海德格尔看来，其实这种计算的冷峻与计划的清醒也是一种合辙的标志，逻辑-数学上的明晰性也是一种信念。我们不想在这里陷入逻辑理性与情感理性的口舌之争，因为这已经以口舌为前提了。
　　对于海德格尔，关键的回到那最初的情调，那是智慧之爱，而爱之为爱，是homologein，是以逻各斯的方式去说话，即响应于逻各斯。这种响应就是与智慧（sophon）相协调。协调就是harmonia。“一物与另一物相互结合起来，因其相互依赖而原始地相互结合起来——这种协调就是赫拉克利特所思想的philein，即热爱的特征。（第10页）”
　　海德格尔继而认为，哲学要如此的进入应合，应该进行解构：“即开启我们的耳朵，静心倾听在传统中作为存在者之存在向我们劝说的东西，通过倾听这种劝说Zuspruch，我们便得以应合了。（16-17页）”海德格尔在这里强调了倾听，而吻，则是接触，甚至就是沉默，接吻之语，仅仅是碎语，几乎没有声音。这也是杜尚所言的虚薄或者次薄（infra-mince）之语，是口唇之呢喃。
 
4 

　　哲学的逻各斯或者逻辑如何开始于一个新的合辙，合拍，相应（ent-sprechen）？这个言说的对应，新的对话，以至于新的回答（antworten），作为一种应合（la correspondence，我们注意到海德格尔用的又是法语词），似乎是波德莱尔诗歌中的通感，那么，还有什么比“吻合”与“感通”更为相合的？如果没有感动，没有接触，如何可能有着接吻？还有什么比接吻，如同被突然袭击的被吻——更为让我们心惊肉跳的？
　　当然，对于海德格尔，这个合辙也是音调的合拍（Einklang，Anklang），更多是从声音的倾听上，语言的对话上展开，而现在，我们的感受则来自于吻痕，从口齿的呢喃之间展开，并没有句法。没有任何的句法，没有存在论句法以及存在论差异，而就是呢喃的，破碎的，细碎的，如同咀嚼食物一样（所谓的舌吻或者“法国式湿吻”［cataglottis：“cata”意为“下”，“glottis”则意为“喉咙”，打开深度］），是一种味道，无味之味，是体味的经验与句法。
　　这个拥吻的（embrasser）分联句法，乃是心跳的速率，是语词的破碎与急切，是语气的含糊，是语义的无意义，仅仅还原为接吻的动作，是最初的火花，接吻，乃是身体的火焰被点燃，是语词的火花，口唇之花，这是荷尔德林的诗歌所召唤的。是南希所言的心之碎裂，接吻的时刻，激吻的时刻，是这颗心向着另一颗心的狂跳，是彼此跳出来，要给予对方。
　　当海德格尔后来在《通往语言的途中》与日本来访者的对话中，提及日本的语言之为“言叶（Koto ba）”时，在日语中，ba表示叶，也指花瓣，比如樱花的花瓣，但在汉语中，如果语言（language）之为母语，其词根来自于舌头（tongue），而舌头的表达，最为深沉的表达，就是“吻”，或轻轻接触对方，或留在对方口中，轻轻的或者深切的，都是打开口唇，是在美好而深情的吻痕中表达自身，是嘴唇的开花，让嘴唇成为唇瓣。
唇瓣，嘴唇之花，口舌之花，面容之花，就是最为诗意而柔情的语言。
　　如果有着翻译，即从另一种语言翻译为自己的母语时，就尤为要达到吻合？但这吻合是可能的吗？当本雅明在论语言一般中，借助于荷尔德林的翻译，当另一种语言进入自己的母语时，比如对诗歌的翻译时，已经被打碎，如同一个花瓶，如何把碎片以自己的母语再次黏合时，有着对应？或者说，在自己母语的打碎与翻译的重新组合时，有着完美的吻合吗？这几乎是一个不可能的梦想？而诗歌的翻译不就是要达到如此的吻合？被打碎的语词，即打碎了对方，也打碎了已有的母语，如何以新的方式组合起来？这是通过爱之吻，寻找语词之间的那种可能的爱感，那种语词内在的渴望，那种吻痕，并且达到语词之间合缝的吻合。
　　如何翻译这个汉语词“吻合”，也许海德格尔的那个Fuge（与赋格曲相关的接缝与分开的双意词），最为对接了，在分开与对接之中，爱的命运产生了。
 
5 

　　但，吻，接吻，哲学之新的吻合，其情调乃是羞怯（Scheu）。
　　任何的接吻，尤其是初吻，开始的吻，吻的开始，都有着羞怯。
　　带有羞怯的吻痕，乃是哲学之新的情调。
　　吻痕，这是爱的句法，爱的修辞或格言。
　　羞怯，不再仅仅是畏惧的畏怯，而是羞怯（aidos），以aidos取代eidos的形式与观看，哲学开始于口唇之吻，口气与语调。
　　一种害羞的回避。哲学开始于哲学自身的回避。
　　即便公开接吻，也有着彼此的遮盖：头发，侧头，乃是拥抱着，所谓的拥吻。
　　哲学如果开始于Scheu，这是海德格尔在GA65卷《哲学的集萃》中所言，新的思想应该开始于这个让人颤栗的羞怯。
在该书的第5节，写给少数人（Wenigen），即剩余者（dieSeltenen）的这一节之中，也暗示了余痕，最后之神所余留的痕迹，如同吻痕之为吻痕，也是余痕，仅仅留下余痕，暗示那些被最后离去逃逸之神的到来所深深触动者，被新的情势所触动者。
　　对于海德格尔，这是被最后之神的逃逸与来临所触动，这也是：“去接近最后之神的沉默，如何让情态或者姿态关系的静寂有所作为，并且成为让言词有着所余留的态势。”这个态势或者姿势行为（Verhaltenheit），被惊恐所唤醒，哲学开始于惊恐，乃是让自己的行为远离安逸，进入自身隐藏的涌逼的开放之中，以便让这个开放或者敞开（不就是“目瞪口呆”？不也是最初的张开？故根本上无法吻合了！），已经被证明是如此陌生与限定，通过惊恐的情调，最为熟悉的也是最为未知的就是存在的被离弃。惊恐也并非简单的回避或躲避，也不是对意志的无助的委弃，而恰好是存在本身的自身遮盖，以便让最为本己的意志从最为内在的行为姿势中，从作为礼物发送的拒绝以及对此准备的预调中张开，这个Verhaltenheit，也是行为关系，或者有所保留或储备的姿态（体现出与古希腊“审慎”相当的斟酌），此行为处于权势的中间，这个中间是为了惊恐与羞怯而预备。
　　除了“目瞪口呆”，错愕，乃是回到最初的惊讶，最初的口的敞开，灵魂之气要表达自身，为生命塑造出一个敞开的形式，让口成为口（take place），让口的表达可能！在这里，还有这个“羞怯”的开端，则更为罕见，海德格尔认为这个Scheu，不是一般意义上的害羞或者处于仅仅可以理解的方向，羞怯或者畏怯，是从斟酌的行为姿势的意志中涌动出来的，重要的是这个畏怯来自于沉默的必然性，而此畏怯是最为自身接近的方式，以及保持最远本身最为切近的保持，这个最远本身也可以是最后之神，在它的暗示中——保持在最深的敬畏之中——成为最近的，并且聚集存在的关系于其自身之中。
　　这个暗示，落在生命最为切近的感受上，就是吻痕。还有什么比他者的吻离自己如此近又如此远，目光可以触及他者，但接吻的机会或者相会却如此之少。
　　这个带有暗示性的畏怯，面对惊恐，海德格尔强调的是畏惧的畏怯，但随着惊恐带来的权势的恐怖面对一系列灾难，张开的口成为了深渊，死亡的深渊，如何还有着迎合，应合？如何打开与他者的关系？
　　后来，海德格尔走向荷尔德林诗歌的解释，试图打开语言之花，让口能够重新问候，问候他者，Scheu之中的羞怯的含义反而更为突出出来。
　　在《语言的本质》中：语言是口之花朵。在语言中，大地向着天空之花绽放花蕾。（200页）。这个口之花朵，也是语词的生成如同花朵开放，语词就是口之花朵或者口之花，这个与大地相关的元素性，难道不就是言说身体之口的打开，羞怯地打开？这个口之花，是思想之更为温柔（zaetlich）的开始。
 
6 

　　吻，已经开始，早就已经开始，
　　甚至，在人类之前已经开始。
　　这是人类见面的条件。对于西方，似乎接吻，或者拥吻，成为人与人见面的表达接近与亲密关系的条件。
　　这是礼仪，最初的礼仪姿势是吻？
　　吻，是最初的问候？吻与问，是在问安，在给予对方友好之中，尤其在吻之中到来。
　　吻，这是问安，是开始，是礼物。吻，是最为尊贵的礼物。
　　吻，是非礼物的礼物。
　　嘴唇的羞怯展开，也是生命的自身感发（auto-affection），而接吻则是与他者的共在（avec）与它异感发，其实最初的“共在”都是来自于接吻，我们的口之最初打开，乃是接触母亲的乳房，乳房之为存在，之为触感，乃是最初地吻，最初地吻也是最初的滋养，吻，一直是生命的滋养与生长的条件。
　　与爱者的接吻，也是滋养，是情感的滋养，是生命的元素性的滋养，如同水与风，光与花，躯体与躯体在无言的接吻中融入对方。
　　这是口唇之吻，带来最初的问候，
　　如同春风问候花朵——打开花朵的唇瓣，
　　如同“风”问候水面——那些波动的水纹不就是最初的吻痕？
　　如果哲学开始于异性之吻，那也是性别差异的开始，如同在法语中这个词接吻（baiser）也隐含“性交”的含义。
　　吻打开了爱之躯体，躯体之爱。
　　以嘴唇来吻，那是嘴口最初爱意地打开。
　　以眼睛来吻：那是目光的爱意。
　　以耳朵来吻：那是耳颦厮磨一般的接触。
　　以鼻子来吻：那是淹没在身体的香气里。  心如何吻？
　　是吻把心带到心口上，
　　是吻把心跳的声音传递到爱者。
　　吻，是沉默之音的歌唱！
　　只有吻，最为感受到必然性，永恒之为永恒，乃是在一瞬间之中感受到必然性。
　　如同阿波利奈尔在这首《永恒的吻》一诗中写道的：
 
一千年一万年，
也难以诉说尽，
这瞬间的永恒。
你吻了我，
我吻了你。
在冬日朦胧的清晨，
清晨在蒙苏利公园，
公园在巴黎，
巴黎是地上一座城，
地球是天上一颗星。
 
　——这应该是高行健先生翻译的一首诗，几乎是三十年之前，作为一个少年人的我读到这首诗歌，就几乎可以背下来了，还似乎改写过它，但已经记不得如何改写的了。这首诗歌以吻打开我，打开你，因为吻，因为吻来到我与你，瞬间之为Augen-blick，眼睛的闪烁，其实应该是：嘴唇的开合，打开一千年，一万年，但是难以说尽，因为这不是语言的事情，而是吻的姿势动作，这个动作打开了世界：从最近的清晨以及清晨的公园，到公园所在的巴黎，再到巴黎所在的地球，再到地球所在的宇宙或者天上的一颗星，这不就是海德格尔所言的那个羞怯的最近与最远的不断延展？
　　因为这个吻，打开了一个内在的无限时间——从瞬间的感受到千年万年的感受，打开了一个无限的空间——从公园到天空不断延展放大，世界的“近”与“远”，瞬间与永恒，被吻（我吻你与你吻我）——吻合在一切了！这是诗意的礼物，难道任何的诗意，不都是给出一个吻或者吻痕？

7 
 
　　最后，有着最后之吻吗？
　　那是吻别？那是死亡之吻？
　　能够以吻来结束吗？
　　这正是哲学的签名！
　　哲学如何签名？
　　那是以他或她的吻，那是Sealed with kiss。
　　那是以他的心之吻来签名。
　　心如何吻？心之吻如何留下她的吻痕？那是给出吻之歌，那是歌之吻，倾听吻之歌，相爱的人彼此倾听吻之歌，让吻可以歌唱，就是心之吻痕的余留。其实最初的歌唱，献给爱者的歌唱与赞美，不就是飞起来的吻？
　　比如Laurent Voulzy的最后之吻，那吻别（Derniers baisers）？！