李康 译
李猛 校
有一篇精神病学研究如此报告：“同性恋者经常自杀”。“经常”这个词深深地吸引了我。我们可以想象那些瘦高苍白的人，他（她）们不能跨越阈限，迈向异性，她（他）们毕生都在与死亡对峙，只是在最后终结之时，才会甩门而去（没有哪次不会惊扰邻居）。他（她）们没有和异性成家，而是与死亡结为伴侣。两性的另一面为生死的另一边所取代。然而，据说正如她（他）们不能真正地生活一样，他（她）们也不能死去。在这篇荒唐的报告中，自杀和同性恋都在这样的描述方式之下，彼此相形见绌。
因此，让我们来看看，对于自杀都需要哪些辩护之辞。只是赞成让法律许可自杀，或是让自杀成为“合乎道德的”举动，并没有多大的效果。早已有许许多多的人在这些高尚的事情上耗费了心力。还是让我们来谈论些见不得人的事情、羞耻和矫饰吧，那是诋毁自杀的人士常常一说起自杀就想到的：慌乱之间把几瓶安眠药倒在一块儿，找把坚硬的老式剃须刀，或者敲碎武器店的橱窗，然后就进入某个看来处于死亡边缘的地方。
在我看来，一个人理当有权避免陷入慌乱境地，那是非常让人厌烦的。其实，自杀需要相当程度的专注和自持。你应当找机会与人深入探讨各种武器的不同特性及其 潜力。如果卖货的惯于此道，满脸堆笑，既对您有所鼓励，又有些欲言又止（并非喋喋不休），还得足够世故，能够明白他们正在与之打交道的是这样一个人：他本质上是个好心人，只是有些笨拙，此前从未想到过使这么个杀人的机械玩意儿。这样事情可就太妙了。如果卖货的满怀热情，进一步向你推荐还有其他可行的替代办法，更加时髦，更加符合您的风格，那也没有什么不妥的地方。这种谈生意式的讨论，比起停尸间的工役们围着尸体展开的闲扯，其价值何止大上千倍。
有些人我们根本就不认识，而他们也同样不认识我们，可就是他们在安排着，让我们有一天开始了生存。他们假装相信，而且无疑是满怀真诚地假装相信，他们正在等候我们。无论如何，他们细致周到地为我们进入这个世界做好了准备，时常还照猫画虎地带点儿严肃。然而，从孩童时代开始，也许，或者恰恰就是，在那个温暖的夏夜，如此长久以来，我们一直梦寐以求着那事，满怀所有的激情、热望以及我们所企盼的细节，包括那些微不足道的意外，可我们没有机会，为自己这个期盼做好准备，这真是太不可思议了。在人类物种身上，生命本身显得那么脆弱，而死亡又是那么确凿无疑。那么，我们又为什么非得把这种确定性仅仅当成偶然（认为由于它的突然或不可避免，死亡也许意味着某种惩罚）？
面对允诺要教会我们如何思考死亡和如何去死的各种哲学学说，我厌烦透顶。对于那些据称是要“让我们为之做好准备”的东西，我根本不为所动。你必须是一点一点地为那事做准备，装点它，安排它的细节，找出它的步骤，想象它的情形，选择它的方式，获取有关建议，把它修剪成一桩没有旁观者的工作，一件只是出于自身目的而存在的纯粹的事情，只为了生命中转瞬即逝的那一刻。当然，要那些存活下来的人来看，自杀就只是些浮在表面的痕迹，是孤独、困窘和无人应答的哭喊。这 些人总是要问“为什么？”，而这恰恰是关于死亡唯一不该问的问题。
“为什么？因为我想。”诚然，自杀常常留下沮丧的痕迹，但又该责怪谁呢？如果你不得不在厨房里上吊，舌头吐出老长，涨得青紫？或者，把自己锁在车库里，然后打开油门？或者，让你的一星半点脑浆溅落在人行道上，听任狗跑过来嗅闻？你认为这些快乐吗？我相信，在这些时日里，我们都在见证着“自杀的急剧增多”，因为所有这一切烦人的事情，包括警察、救护车、电梯员、验尸员以及其他等等，都被强加在正渴望自杀的人的身上，一想到这些，许多人就会变得如此消沉，以致 根本不愿再继续思考，宁愿马上去自杀。
热爱人道主义的人们，给你们一些忠告。如果你们真的期望看到自杀事件减少，就只需要援助那些潜在的自杀者，他（她）们在自杀的时候，事先都有所考虑，镇静而且坚毅。自杀绝不会只属于那些不快乐的人，干这事他们也许会笨手笨脚，弄得一团糟。但不管怎么说，快乐的人比起不快乐的人要少得多。有一种说法我深表惊异：人们说死亡无足挂怀，因为它不是别的，正是生命与虚无之间的边界（border）。然而，难道所有的一切不就是指向这场游戏吗？只要把什么事情当回事儿，它就会很美妙的。
无疑，我们已经忽略了许多快乐，而在已经获得的快乐中，也有一些相当平庸：其他那些快乐，由于我们的懈怠，由于我们缺乏专注、想象或毅力，而从我们身边悄然滑过。我们理当庆幸自己能够方便地获得一种极其独特的经验（自杀）：它首先需要的是全身心的专注，而不应该使你感到烦恼（或安慰）。相反，正因为如此，你可以把它看成是一种深不可测的快乐，而以它为目标的耐心且不屈不挠的准备过程，将会照亮你的整个生命。
在各种可能的自杀方式中，自杀的节庆或狂欢只是其中的两种，还有其他一些更为复杂和精深的方式。当我看见美国城市里的那些墓园时，我不仅是被它们那可怕的千篇一律所震惊，仿佛死亡必然会扼杀任何想象的尝试；而且我还认为，它们只供死尸以及死者那些依旧快活地过日子的家庭享用，委实可惜。就留一些选择，给那些难以为继的人，给那些已经被过多的反思搞得疲惫不堪的人，让他（她）们不再非得倚赖那些配套出售的便利服务，既令人厌烦，又花费昂贵。例如，就像日本人已经设想出来的供性活动享用的那些替代选择（他们称之为“爱情旅栈”）。关于自杀，他们知道的比我们多得多。
如果你有机会去东京的“乡地”（the Chantily），你就会明白我的意思了。在那里，你将会感受到存在这样一些地方，那里没有地图，没有日历，你可以融入荒诞不经的装饰，遇见不知名姓的玩伴，一起去找寻那摆脱一切陈规的死亡机遇。你将在那里流连——几秒、几周或许几月——直至你不得不清楚地意识到时间。你会立即体会到它的妙处，你不会错过它的。它会让你在那难以名状的形式之间，拥有那完完全全的简单的快乐。
