诗人头脑里的诗学观念随着一次次文本实践得以增强增多。一首诗中如果确然存在某些新的诗学观念，那么他的头脑里也随之增加了相应的分量。一个诗学观念的确可以同时并存于诗人所写下的诗作与他所拥有的一颗非凡的头脑之中，并不会出现此消彼长的情况。并且有一点是十分确定的：诗人头脑中的观念不是哲学意义上的，而是诗学意义上的，并且经得起实践检验。所以，我们在理解何谓诗学观念时，不应当手忙脚乱地去哲学书籍或哲学家那里寻找定义或定义的原则，而应当从历来有之的诗作与诗人观念中去提取新条件下创作之际所需的概念。而且可以更为大胆地表述为：诗学观念并非观念的一个分支，而是它本身，而是诗人所拥有的观念的总和或总称。在强力诗人这里，除了诗学观念，别无观念的其他形式。尤为深邃的情况是，当强力诗人之间正在讨论某些诗学主题时，他们往往会跳出具体的文本而就一些明确存在的诗学观念展开交流和切磋。我们已经意识到了诗学观念的确可以漂浮在一首诗的二维平面之上独立存在。它既在字里行间洋溢，也在平行于字面之上的某个空间徜徉，当然也活跃在诗人的心智系统之中。它既是经验的一部分，也是经验的总和，当然也是运用经验时诗人的精神状态以及他的志气与心气。如果将可见的字里行间理解为实然状况，那么诗学观念完全可以在应然状况中与之对峙。如果说诗人写下的句与行能让诗人明白这样做是对的而那样做是错的，有一种知其然的效果，那么诗学观念还会诱导他步入知其所以然的地步，催促他去追溯一个早于文本实践的时空环境，在那里，诗人正打算焕然一新，跃跃欲试。（选自木朵《什么是诗学观念？》）
双行道
章名昊
夜晚，从风中嗅出水草的湿润。
车辆是湍湍激流，即使我身在岸边
也必须与它们保持同一方向行进。
我要去哪里？不止散步时
这个问题生死攸关。
相比之下，我从哪里来
倒是再清楚不过：观沙岭，
或者那个盆腔一样的房间。
天桥充满对称之美。上楼，下楼
仿佛穿越一面凸形的镜子。
现在我要去哪里？——回家。
那么我从哪里来？车辆如湍湍激流，
去可见而来不可追。
夜晚的风如沙砾般咸湿。
那时候的月饼
黄锡锋
那时候的月饼
无非就是切饼
方块、米白色
中间裹着瓜片
那时候穷
但再穷，中秋
母亲也会奢侈两元
买回来一块切饼
借着月色
母亲把切饼切成八小块
给还没回家的父亲留一块
然后匀分给我们姐妹六人
当嘴馋的小妹闹着还想吃
母亲就把自己的那一块
给了她
怕被我们发现
双手捧起报纸，一仰脖
咂咂嘴巴，假装把剩下的
切饼全吃了
然后才转过身，背着光
舔一舔刀刃
假如
无言
“假如”意味着希望——
语言系统的希望。
希望不靠逻辑，须靠行动。
行动，是真实的希望。
行动，从看向窗外开始——
孩子嬉戏、鸟在鸣叫、树在生长……
世界可以美，可以丑，因你真实的希望而定。
在球山公园玉池边听蛙鸣
缪立士
夜色像一张肮脏的羊皮
悄悄地覆盖下来
公园静寂 小小的玉池
微风吹不起一丝涟漪
一只青蛙不时地重复着鸣声
那是万分孤单的人
在春夜的呼喊
空——空——
夜色像一张肮脏的羊皮
覆盖着我
玉池上的路灯不断燃亮
熄灭 羊皮不断地掀开
又覆盖下来
空——空——
在我的心里不停地叫着
