诗：李海鹏 注：炎石
此诗前天路上就读过大概，下午读完渊明斜川诗，又见友人圈里转，念着此诗与斜川诗或同属出游诗，想见今人如何功力，故连坐至此时，边读边写了下来。我读诗要么一扫而过，要么一字一字不放过；我读诗也常不遵诗的本意，只顾自己于诗有所发散，故难免挂一漏万；我读诗如我做新诗音乐，还是为了有益于自己，其次如能惠及、才是惠及他人。我读诗方式亦不同，即采用古诗注的方式，这是我读新诗的路子，我在屏体诗公号开过一个炎注新诗的专题，我以为此路才算得法。谁说古诗注到新诗就失传，岂不知新诗也会成为古诗，那么我来作新诗注第一人。再及，现下读诗多从大面、整体去谈，我相信这大面、整体足够谈一百位诗人，但不足以谈一位诗人、一首诗。故所以，炎注新诗，亦是我对新诗之读的刷新。
“上面的天王老子信不过我，我懂。”——《黑神话·悟空》
不知从何时、何人缘起，这样引人之言来自言，已潜替我国诗之序，遂成新诗一特色，该特色尤见于校内诗人之作。我于新诗，仍重序、诗之别，能以序明的，不在诗里啰嗦，当然，这是我个人选择。此诗可归为游戏诗，亦可归为出游诗，今之游戏造景，真虚拟现实。此游戏之灵岩寺，亦现实之灵岩寺，此诗中有实见、有虚见，于虚实交错中，见游戏、游览、见诗之进程。
Ⅰ
仰望漫山茂盛的戾气：瞳孔中
血丝般凸起的枝杈、荆棘和野藤蔓，
被低温豢养得愈发凶蛮。难缠
如游戏里守山的妖怪，崖壁上的古刹
日夜的诵经声也不曾将它们感化。
首节为虚拟之境，虚拟并非不真实，现代科技之加持，虚拟焊接真实，并构成新的真实。此所以游戏诗亦足动人，盖因游戏真真假假，亦是人之行动、经历、体验。
首节之调性可贵，仅从“藤蔓”、“难缠”，“古刹”、“感化”之设置来看，音韵相应、词义相合，藤蔓正应难缠，古刹正合感化。我以为新诗，亦要合乎节奏，并非草草而已。新诗之节奏，固不同于古诗，却可借鉴古诗，今言某某传统、某某古典，不外乎意象与节奏也。古诗为齐言体诗，乃禁体诗之一种，禁长短不一，有三、四、五、七之模数，后者可视前者之延伸。词为长短行，突破齐言之禁，故于词中可见三、四、五、七之变化。今诗颇可以从词中学习。新诗与古诗异处，乃古诗多单字，到七言才多词。新诗回不到单字，但可以词应字，将字的平仄延伸为词的长短、高低。
这样好的开头，后面全都松掉，像慢镜头，忽地切入快闪里。在我阅读行程里，首节因有明显设置的“顿”在，才不至于“空档下行”里超速，此后我的阅速较第一节稍快。
这里是取景地，更多的游客前来
拍照、合影，是为了从真实的迷障中
再次进入虚拟的画面。攒动的头颅
挂在树后，透视成枝梢尚未发出的新芽。
而真正的朝拜者早已成排跪在殿内——
体验过黑悟空的诗人，又作游客来体验实境。“攒动的头颅/挂在树后，透视成枝梢尚未发出的新芽”，颇有庞德“这几张脸在人群中幻景般闪现/湿漉漉的黑树枝上花瓣数点”的味道。此乃新诗之用典，尽管作者未注，但暗相合。新诗亦需善用典故，但典故不应以典故用，典故应以变化用，此所谓“化”。
郁积了一冬，魂魄亟需再次净化：
他们跪下、磕头，是为了暂时挣脱自己
进入燃香炉上方烟线升腾的境界。
殿外，黑雪中幽禁着一种污垢般的冷——
仿佛时间之魔已遭降伏，永远枯萎于严冬。
诗人作为游客，也如游戏般游戏实境。但实境体验中，缠绕着虚境联想，如“他们跪下、磕头，是为了暂时挣脱自己/进入燃香炉上方烟线升腾的境界”，其中“跪下、磕头”可为真实，余皆为虚境联想，否则当与真实不合也，只因磕头人不为挣脱自己，磕头人只是许愿而已。
第Ⅰ章，语调上由紧到驰，由虚境来到实境，以及虚实的交杂，趋于为后两章构建一种氛围。
Ⅱ
寒阳下刹那的妄念里，魂魄无畏无色
如游戏通关后的天命人，身影
耸竖如辟支塔，幻化为手中如意的武器，
向天庭索要着桃花、春雨和杨柳风。
而五花阁的遗址记载着影子的另一种道德：
天命人出现，“向天庭索要着桃花、春雨和杨柳风”，有曾皙咏而归的意思，这是古典的内核，这份源自西游记的游戏，当然离不了这内核。
是箍身的诅咒，墙壁上百般雕琢
玲珑好似人心的孔窍，终究难逃无解的
灾疫、兵祸，在时间的循环流中失色为碎末。
土壤中隐名的砖屑，贴紧枯木腐烂的
根须，蝼蛄息声的尸骸，恐惧着春花秋月。
我喜欢诗中感叹，不喜诗中议论。诗中感叹，可谓烦恼即是诗；诗中议论，往往为议论而议论；议论不足以为诗，直到议论构成一种感叹。
然而历史难道只是二流的恐吓术——
当目睹罗汉们衣袖上的颜料几百年未褪色，
手背上血管青红，更像对不朽的嘲弄：
神，被尊奉为肉身，人，才是灵魂的傀儡；
佛国缤纷如春昼，人只配幽居于身影圈出的黑？
议论于此构成一种感叹，这感叹如天命人手持的铁棒，从游戏里延伸至游戏外，“佛国缤纷如春昼，人只配幽居于身影圈出的黑？”这句可供阐释，但往往我读诗于该阐释处并不阐释，然大有人见诗之可阐释处，一时大书特书、最为无聊。
Ⅲ
封冻的时日里，该怎么重燃健康的浪漫？
不是静海上逍遥的帆，而是狂澜中
桅杆折断的愿力。游戏总是难以通关，
手柄冥顽如山间的巨岩，高僧怎样的经文
竟能降伏猛兽，也让灵石点头？
“人只配幽居于身影圈出的黑”是此诗一问，“该怎么重燃健康的浪漫”是此诗二问，“高僧怎样的经文……”是此诗三问，“难道是幻觉中的一湖泡影……”是此诗四问，这四问的力度是越问越无力的。
若从新诗之“问”研究去，会是一篇有意思的文章。我亦在诗中常常发问，自问也不只是自问，诗中自问是一种想要让人听见的自问。与“问”相应的“答”并不重要，“答”在新诗中，常由诗人与读者“默答”完成。新诗之“问”有助于新诗调子的塑成，研究一位诗人的调子，可以从他如何发问开始。
此节言健康的浪漫，让我想起另一种浪漫——务实的浪漫。叶飙曾言我为一位务实的浪漫主义诗人。但要说我是一位健康的浪漫主义诗人，则要犯些嘀咕，因为务实不一定健康。务实的浪漫主义，大抵是该务实时务实、该浪漫时浪漫，这浪漫可健康、可不健康，是便宜（bianyi）的浪漫。而健康的浪漫，则不是该健康时健康、该浪漫时浪漫，我想大抵这是一种积极的而拒绝消极的浪漫。
当神话僵化为苍白的训诫，人们更迷恋
神话的反面：天命人终难胜天半子，
每个好故事里都暗藏了腹黑的隐情——
眼前的墓塔林，难道是幻觉中的一湖泡影，
连最微弱的风都能轻易将它们吹破？
“天命人终难胜天半子”的反面，正是“我命由我不由天”，无论是孙悟空还是哪吒，也都与我们共享同一片天。神在替我们“闹”吗？要我说，人的革命远比神的革命“闹”得彻底。
在必须隐忍的蛰伏里，寒冷
不时挑逗着人们早如飞檐般翘起的耐心。
若有一种眼神不曾止熄，宛如香灰
烧成的琉璃，灼热的顾盼终究引来春晖：
化冻的溪涧跃满白鱼，山峦披遍翠微。
又“必须”，又“挑逗”；又“蛰伏”，又“翘起”；游览至此，已然出游戏之境。结句隐含着对“胜”的“顾盼”，“化冻的溪涧跃满白鱼，山峦披遍翠微”，这个古典式的结句，如何不似“曲终人不见，江上数峰青”呢？可见海鹏在南京，亦不枉费了南京。
2025-3-1 于南京 仙林
近年来兴起的游戏诗，多是诗人对有限生活、有限体验的补充，在这种补充里，让他们得以虚实结合，进入到陌生化、但不陌生的世界里去。这类诗最重要的是，入乎其中，出乎其外。
如曹僧《赛车游戏里的女孩》，“我一遍接一遍地撞，/希望这些重复的动作/能引起她的注意”；如王子瓜《松江府听雨》，“关掉手机便没有雨声。/在黑夜中努力分辨/空虚的雨如何敲打空虚的芭蕉叶。/终结之后的空虚中，重新学习入睡”；如炎石《游戏别裁·植物大战僵尸》，“我现在屏的那边，/这更为坚固的篱笆，/连暴走的刚特加尔也无能为力。/我依旧会平凡地生活，/改种绿萝和胡萝卜”。都是以通情为关键，也就是都能在现实中找到对应的情境，即对应的联系。单单将游戏中视听体验文字化，不是游戏诗的精要所在。
与曹僧、王子瓜、炎石的游戏诗相比，这款游戏是后来的大制作，这组诗亦是大制作，但与三者不同的是，它还是一首出游诗，现实所历与游戏所游，这两种经验的交融，为我们做了一次向导。
2025-3-22 炎石注于西安
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